來自星空的治愈系暖心主播靈格

聲療課堂

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真人不露相。那么，露相了就不是真人。但是，如何判別誰是真人，誰不是真人呢？強調不露痕跡的禪宗在選擇接班人時，仍要采用考試這種形式。五祖在考慮繼承人時，就把門人召集起來，要求他們每人去寫一首詩，以此來測定到底是誰真正覺悟了，然后把法衣傳給覺悟者。

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神秀聽了師父的吩咐，非常為難。如果不把心里的領會呈現給師父看，師父又怎么能夠知道自己的領會究竟是淺是深？如果把心里的領會呈現出來，又好象自己是為著祖師的地位，與凡俗人的爭奪權位一樣。他左思右想，終于想出一妙計。夜半乘大家熟睡，溜出房間，在走廊的墻壁上題了詩，卻不留下自己的名字。他的詩是這樣的：身本菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂試，莫使染塵埃。弘忍看了這首偈，認為并沒有達到最透徹的領悟，“只到門前，尚未得入。”但另一方面，他又認為一般的大眾如果依照此偈修行，就不會墮落三惡道，所以，他讓這個偈留在墻上，讓門人都來禮敬、誦讀。

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慧能聽到別人誦讀這個偈，覺得尚未見性，便自己作了二首偈，請人寫在墻上。其中一首是這樣的：菩提本無樹，明鏡也無臺。佛性常清凈，何處有塵埃。另一首是：心是菩提樹，身是明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃。其他人看到慧能的偈，都很奇怪。但慧能像什么事也沒有發生，寫完后就回到碓房干自己的活去了。

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歷來的讀者往往過分地抑神秀而揚慧能，把神秀的偈說得一無是處。實際上，神秀與慧能的偈分別是北宗與南宗的源流。他們兩人的偈不過是不同的領悟罷了。日本忽滑谷快天說得好：“慧能偏于頓悟，容易產生傲慢心，神秀注重漸修，容易墮于小見。”慧能的偈觸及到了最終極的層面，但如果沒有神秀所揭示的修行，對于大多數人來說，所謂最終極的，就只是空中樓閣。從教育的角度看，慧能的方法適合天才，而神秀的方法適合常人，一為精英教育，一為大眾教育。

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在為人風格上，慧能確實表現出天才的氣質，而神秀就顯得相當拘謹。神秀在寫偈的時候，患得患失，顧慮重重。慧能卻毫無顧忌，是怎么樣就怎么樣，領悟了就說出來，說出來就說出來了，一派天真自然，心中沒有任何芥蒂。可以說，神秀與慧能都是覺悟之人，只不過，神秀的覺悟是通過修煉而得，而慧能的覺悟卻是自發的、天然的。作為常人的我們，因為達不到慧能的境界，反而常常將他的偈掛在嘴邊，當作玄妙的談資。對于神秀的偈，大約覺得太簡單了，很少有人認真對待，卻不知，恰恰是這簡單的，是我們最需要的。有一個禪師對蘇東坡說，道理是簡單，但又有幾個人能夠做到呢？

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編輯 | Sarah

圖片 | 來自網絡

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